Cours du 27/10/2005
PIC CM 2
(Psychisme et Culture)

	L'INTERPRETATION DES REVES

	LE REVE D'AÏCHA

     Un rêve n'existe pas sans associations verbales du rêveur ce qui permet l'interprétation. Il existe des manuels appelés « clés des rêves »; il s'agit d'une vulgarisation , ce sont des manuels mettant en scène des symboles qui entre en rapport avec un fait du rêve. Par exemple, lorsqu'on veut représenter un rêve au cinéma, il serait bien trop compliqué et trop long de montrer un vrai rêve, les réalisateurs se servent alors de ces manuels de symboles.
     Cette question du rêve et de l'interculturel met en rapport le fait qu'il faut se laisser pénétrer par la culture de l'autre. Il faut voir jusqu'à quel point cette culture a ses différences. Qu'est'ce que cela implique alors pour nous?
    « Le rêve d'Aïcha » Rêve d'une jeune femme musulmane en conflit avec sa religion, elle ne pratiquait plus le ramadan. Elle se voit alors jouer au scrabble, au football, repriser des chaussettes, elle voit aussi son père décédé dans le creux de la porte de la cuisine.
     Pour un non musulman, le ramadan est un privation, on ne se soucie plus de la nourriture. Lors du jeûne shez les chrétiens, nous sommes en face de personnes qui se privent de nourriture; sûrement par mythisme de la croyance. Par ailleurs, si une personne essayede voir plus loin dans la signification de sa privation de nourriture, il se rend compte que le temps du jeûne est un temps de rupture, on change nos habitudes, c'est un temps d'ouverture à quelquechose qui est autre, de l'ordre du divin. 

     Si le thérapeute sait que l'Islam repose sur cinq piliers, il sait qu'en les prenant tous un par un ils mettent en scène une privation, un renoncement (nourriture, travail ordinaire, impulsions...). RENONCEMENT→RUPTURE→OUVERTURE.
Il y a une proximité au divin, caractéristique de la religion musulmane.     
La conception traditionnelle ne s'attache pas au rêve de la même façon que maintenant. Jung était plus proche de la conception religieuse, traditionnelle du rêve et des figures archétypiques des mythes, par rapport à Freud qui lui était de tendance psychanalytique.
Ce rêve serait de l'ordre d'un rêve annonciateur, cette femme va retrouver le sens de l'Islam; Son père mort apparait. 
Un interpréte traditionnel y verrait un retour à la tradition. On regarde seulement le contenu et on prend en compte les paroles de la rêveuse. Il y aurait donc un conflit en elle avec la tradition et la modernité; c'est ce qui entraine chez elle ce sentiment de culpabilité.
Du coté de la psychanalyse, le contenu ne serait pas mis au premier plan. Ce qui interesse le psychanalyste, c'est de réfléchir sur ce qui n'apparait pas dans le contenu, mais que l'on peut deviner; encore faut-il le voir...!
Dans le casprésent ça ne saute pas aux yeux; le rêve est une perspective freudienne masquée. Le rêve d'Aïcha pose la question du trou. Elle rêve de football, de repriser des chaussettes, de jouer au scrabble. Par trois fois l'inconscient fait revenir le trou. Dernier trou, celui de la porte de la cuisine qui n'existe pas et avec l'apparition du père qui fait trou dans la mort et dans le mur de la cuisine.
Le ramadan lui-même est un trou: un trou dans l'estomac, un trou dans le temps profane. On est confronté à quelquechose qui est signifié, le signifiant majeur dans ce rêve est le trou. 
Le rêve est important en liaison avec la langue; il est nécéssaire d'arriver à un certain nombre de signifiant qui conserve la problématique pathologique du rêveur. Pour la rêveuse, la question du trou peut avoir plusieurs significations; celui de la sexualité et celui de la vérité qui concerne chacun.
Cette vérité ne tombe pas du ciel, elle demande de la recherche; on y passe sa vie à rechercher sa propre vérité.
La psychanalyse est là; l'inconscient pour Freud a à voir avec la vérité et cette étrange situation que l'être humain est doué de parole, il naît dans le langage. Cette langue le prend, mais c'est cette langue qui en sait plus que lui sur lui. En considération dans la psychologie, il faut mettre en accord sa vie avec le désir exprimépar sa langue. C'est une conception liée à l'anticipation. Sa langue est ce qui structure, organise la vie psychique d'un individu, la manifaestation de son désir.
Un des principes de la psychanalyse est que nous ne sommes pas les maîtres de nous-mêmes; mais, si nous prêtons attention à la langue qui nous constitue nous pouvons tout découvrir.
Enfin, la derniere signification que peut avoir le rêve d'Aïcha reste la question au Père, figure de la loi (pénale et presonnelle).

	LE REVE D'ABRAHAM

     Il est question d'un rêve bien plus ancien. Abraham est un personnage lié à la bible et au coran. Il est celui qui est à l'origine de la révolution monothéïste: "le Père".
Ce rêve est une histoire fondamentale pour l'humanité; il remat en cause le rîte du sacrifice (humain).
Le désir de meurtre possède chacub d'entre nous, si nos pensées pouvaient tuer ,ça serait un massacre. Le rêve est l'activité la plus courante depuis la nuit des temps mais il est boulversant. On a donc essayé de trouver du sens à nos rêves. L'acte qui constitue le meurtre, le passage à l'acte n'est pas important, la pensée de ce meutre est plus importante. Mais dès qu'il y a acte la pensée s'envole, le travail de la pensée est un travail lié à l'humanisation de l'homme. Les religions ont été des ensembles propre à donner des contenus censés aux actes humains. Le sacrifice, acte humain a souvent été une pratique en direction des dieux pour concilier leurs faveurs. On sacrifiait le premier né, puis ensuite un animal. Légere progression, on passe du sacrifice humain au sacrifice animal.
     
     A l'époque d'Abraham, c'est le passage du sacrifice à quelquechose d'autre qui est important. L'histoire d'Abraham est différente selon la bible et le coran.

     (Selon la bible) Un sacrifice est demandé, celui du fils aîné. Abraham entend une voix lui demander d'aller sacrifier son fils. Sans en parler à sa femme et à son fils, il emmène ce dernier pour le sacrifier, il cache à son fils ce qui l'attend. On imagine un voyage pathétique, il va tuer son propre fils. Il ne s'agit pas d'une opération simple mais elle est destinée à Dieu (il ne s'agit pas là de fanatisme!). A l'issu du voyage, son fils ne sait toujours rien, il comprend au moment où Abraham le couche sur la table des sacrifices en haut de la montagne. 
Dans linterprétation du Judaïsme, on a considéré que les larmes du père se mellaient aux larmes du fils, ils étaient dans l'insensé. A ce moment un ange apparaît et retient le bras du père ("pour Dieu, ça suffit!"). Dieu a eu la preuve que son fidèle était prêt à aller jusqu'au bout pour lui. Mais Dieu ne veut pas le mal. L'histoire se termine en expliquant que Dieu remplace le fils sur la table par un bélier qui prend le coup de couteau destiné au fils. C'est le moment où l'humanité peut se représenter ce que signifie mettre à mort. Il s'agit d'une situation de rupture. On passe du meurtre ordinaire à une réflexion sur cet acte. Il y a alors interuption de la chaîne des sacrifices.
     
     Toute cette histoire est reprise par le coran sous la forme d'un rêve.
Abraham fait un rêve où il se voit. Quelque soit la dimension de révélation que le coran met en jeu, il y a un déplacement considérable. Pour nous il est nécéssaire de tenir compte de ce qu'il vient apres chronologiquement. Nous sommes en 700 après J.C., le coran est un livre qui réinterpréte l'ensemble de ce qu'on trouve dans la bible.
Le désir de meurtre surgit dans son rêve. Il rêve qu'on lui demande de tuer son fils. On entre dans la perspective du trois, très important en psychanalyse. On fait référence à un tiers, ici Dieu. Dans toutes nos relations il y a un tiers qui entre en jeu. Abraham raconte son rêve à son fils le matin et ce dernier répond,  en bon fils: "fais ce que tu considères juste". Il redonne la responsabilité à son père et se soumet à ce que son père croit désirer. Le fils ajoute: "si Dieu le veut"; Il fait alors intervenir le tiers. L'histoire reprend alors le court de ce qu'il s'était déjà passé dans la bible.

     La différence éssentielle entre la bible et le coran se situe au niveau du rêve et de ce désir de  meurtre lié à cette vie psychique. A partir de ce moment, on doit interpréter le rêve. Le problème se trouve quand le rêve n'est pas interprété, il peut s'avérer dangereux quand le rêve est reçu comme une injonction.
      Ibn Arabi, Un très grand penseur mystique musulman du XII ème siècle, est particulièrement attentif à la langue coranique moderne, sur les questions du rêve et du rapport entre le rêve et la religion (cf: Le mirroir du prophète).
Arabi dit quelquechose de fondamental sur le rêve d'Abraham. Il dit, qu'Abraham a commis une faute, qu'il n'a pas su interpréter son rêve. Il ne s'est pas hausser à cet acte de la pensée qui est d'interpréter. De plus, il n'interpréte pas ce que son rêve veut lui dire (Arabi anticipe ce que Freud dira). Ce rêve, il fallait qu'il l'interpréte et qu'il prenne conscience de ce que Dieu lui demandait: "sacrifier quelquechose de lui-même, qui compte pour lui comme un fils". Quand on rêve de quelquechose avec de multiples personnages, ce rêve renvoie en fait sa signification sur nous-mêmes; sur nos relations avec les autres personnes, mais pas sur ces autres personnes. Nous avons en nous des "images", parentales par exemple, mais qui sont très loin de la vrai image de nos parents dans le rêve.